جزئي من جهة تشكيله للمعنى الكلى ، والفرق بينه وبين التجليات الظاهرة للحس : أن التجلي المستولى غير مرتد برداء الحس ؛ إذ لا عبودية فيه ، ولا قهرية تلحقه . ولأنه لم يظهر للعيان حتى يحتاج إلى رداء ، لأن كنزه ما زال مدفونا ، حيث ارتفع فوق تجليات الأكوان . فتأمل ، وسلّم ، إن لم تفهم ، ولا تبادر بالإنكار حتى تصحب الرجال ، فيخوضون بك بحر الأحدية الحقيقة ، فتفهم أسرار التوحيد . وباللّه التوفيق . ثم كمل ما بقي من أوصافه ، فقال : [ سورة السجدة ( 32 ) : الآيات 7 إلى 10 ] الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ( 7 ) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ( 8 ) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ ( 9 ) وَقالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ ( 10 ) قلت : ( الذي ) : صفة للعزيز ، أو : خبر عن مضمر . ومن قرأ خَلَقَهُ ؛ بالفتح « 1 » ؛ فصفة لكل ، ومن سكّنه ؛ فبدل منه ، أي : أحسن خلق كل شئ . يقول الحق جل جلاله‌فى وصف ذاته : الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ أي : أبدع خلق كل شئ ، أتقنه على وفق حكمته . أو : أتقن كل شئ من مخلوقاته ، فجعلهم في أحسن صورة . ثم بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ ؛ آدم مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ ؛ ذريته مِنْ سُلالَةٍ أي : نطفة مسلولة من سائر البدن ، مِنْ ماءٍ أي : منّى ، وهو بدل من سلالة ، مَهِينٍ ؛ ضعيف حقير . ثُمَّ سَوَّاهُ أي : سوّى صورته في أحسن تقويم ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ ، أضافه إلى نفسه ، تشريفا ، إشارة إلى أنه خلق عجيب ، وأن له شأنا ومناسبة إلى حضرة الربوبية ، ولذلك قيل : من عرف نفسه عرف ربه . وقد تقدم في سورة الإسراء ، في الكلام على الروح ، وجه المعرفة منه « 2 » . وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لتسمعوا كلامه ، وتبصروا آثار قدرته وعجائب حكمته ، وتعقلوا ، فتعرفوا صانعكم ومدبر أمركم . قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ أي : تشكرون شكرا قليلا على هذه النعم ؛ لقلة التدبر فيها .

--> ( 1 ) قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي : « خلقه » ؛ بفتح اللام ، فعلا ماضيا ، وقرأ الباقون : بسكونها ؛ بدل من « كل » ؛ بدل اشتمال . انظر : الإتحاف ( 2 / 366 ) . ( 2 ) راجع إشارة الآية 85 من سورة الإسراء . ( 3 / 228 - 230 ) .